赠傅都曹别

天宫寺僧寅叔恭藏宋王元之诗因次韵。元代。朱德润。 隔屋长松覆满斋，童年竹马记频来。讲堂经罢僧修史，京国人归袖惹埃。古佛岁深花蠹铁，长廊春净雨生苔。尘缘未结东林社，禅榻留茶日暮回。

和运司园亭 其十 小亭。宋代。丰稷。 东西对孤骞，杖屦可幽歇。容光日月来，矧此明四彻。鳞木张幄翠，蜃泉飞玉洁。往往得意时，宛在广寒阙。

喜皇甫郎中拜谕德兼集贤学士。唐代。李端。 为郎三载后，宠命一朝新。望苑迁词客，儒林拜丈人。莺飞绮阁曙，柳拂画堂春。几日调金鼎，诸君欲望尘。

别宣城元僚府掾二赵柬诸名胜三十韵。宋代。释居简。 大缄遣吏牍，小缄手自抄。两缄九鼎重，只觅一把茅。把茅住山人，莫识所以然。或云尔当去，云毳风翩翩。问之何因尔，拱默俟风旨。就列乃陈力，尸素辄屏弃。静推尸素元，展转竟未安。一日不自营，一日不敢餐。竹疏不肯蕃，梅瘦不肯肥。豆瘠不加实，菊瘁不受医。种植系勤堕，肥瘠繄天时。极力敢不勉，强智终奚为。年年县官租，急不啻星火。今年水粘天，经冬首阳饿。人言尔何愚，冉冉霜茁颅。料不阅坟典，岂暇观奇书。所学昧日损，区区使人忿。不识诸方玄，况复众妙本。列刹鼓钟沸，四方走檀施。问尔胡不然，我则异于是。懒安只牧牛，琛师独种田。老农与老圃，圣智愿学焉。日日洗钵盂，吾岂尸吾庐。丁宁勿它斥，只斥山泽癯。谬闻世道隘，乐此山林大。山林今复然，老我不足汰。西南天一隅，首丘亦有狐。云为故山雨，珠曾还合浦。竹扉阒无人，柏子芳袅云。贝叶照窗几，沈潜报知己。

尊经阁记。明代。王守仁。 　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

斋居对雪次钟石学士韵 其二。明代。黄廷用。 玉署瑶阶倚碧空，坐深银烛拂东风。七朝钟鼓鸣玄殿，百祀琮璜礼紫宫。云近鸟从河影下，雪馀春在雨声中。宗卿欣儗祠农颂，恰与皇情圣藻同。